龙藏寺碑为崇佛之碑,书史俱佳之碑文人之

隋《龙藏寺碑》，全称《恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑》，原石今在河北省正定县隆兴寺内。隋开皇六年(公元年)立。碑通高厘米，宽90厘米，厚29厘米。碑阳正文30行，行50字。碑阴及左侧有题名。碑额呈半圆形，浮雕六龙相交。碑下原为长方形石座，年在原址将碑抬高并建碑亭，在清理过程中，发现碑身下长方形石座并非原座，同时在石座下又挖出缺首龟趺一座，遂将碑身下部粘接17厘米后立于龟趺之上。此碑传世善本有：一是清黄云、唐翰题、沈树镛等人递藏元明间拓本，现藏上海图书馆。二是王懿荣、汪大燮递藏明初拓本。惜残缺半页二十八字，张彦生经手配补嘉道本乃成全本。三是端方藏明代中期拓本，墨拓不精，装裱凌乱。四是李瑞清藏晚明拓本，有曾熙、朱祖谋等人签并跋。该碑碑额题“恒州刺史鄂国公为劝造龙藏寺碑”。齐开封参军张公礼撰文。不署书人姓氏。

该碑书法宽博秀丽，为历代论书者所重，或以为唐书法渊源之所自。宋欧阳修《集古录》卷五评此碑云:“字画遒劲，有欧虞之体。”清包世臣《艺舟双楫·述书中》云:“《张猛龙》足继大令，《龙藏寺》足继右军，皆于平正通达之中，迷离变化，不可思议。”杨守敬《平碑记》云:“细玩此碑，正平冲和处似永兴(虞世南)，婉丽遒媚处似河南(褚遂良)，亦无信本(欧阳询)险峭之态。”康有为《广艺舟双楫·取隋第十一》称:“隋碑渐失古意，体多闿爽，绝少虛和高穆之风。一线之延，惟有《龙藏》。《龙藏》统合分隶，并《吊比干文》《郑文公》《敬使君》《刘懿》《李仲璇》诸派，荟萃为一，安静浑穆，骨鲠不减曲江，而风度端凝，此六朝集成之碑，非独为隋碑第一也。虞、褚、薛、陆，传其遗法，唐世惟有此耳。中唐以后，斯派渐泯，后世遂无嗣音者，此则颜、柳丑恶之风败之欤！观此碑真足当古今之变者矣。”

龙藏寺，今称隆兴寺，俗称大佛寺，位于今河北省正定县城内，西南距石家庄市约13公里，是我国现存时代较早、规模较大、保存较完整的佛教寺院之一。据《龙藏寺碑》碑文记载，龙藏寺于隋开皇六年(公元年)之前已经草创，开皇六年，恒州刺史王孝仙到任后，“奉敕劝奖州内士庶壹万人等”捐资扩建，并立此《龙藏寺碑》。唐代，此寺更名为“龙兴寺”。北宋开宝初年，宋太祖赵匡胤征讨北汉，巡视至此，敕命在寺内铸造高达七十三尺(约今二十多米)的千手观音菩萨铜像一尊，并造大悲阁覆之，“大佛寺”之名由此而来。此后各代，寺阁及佛像又屡经重修。元代高僧胆巴大师曾在此寺任住持，赵孟所书《胆巴碑》即为此寺而作。另据清雍正《畿辅通志》卷五二正定府隆兴寺条记载，清康熙四十八年(公元年)，此寺再次大规模重修，并定名为“隆兴寺”。康熙五十二年(公元年)，由康熙帝御制碑文并刻石，当时寺内有御书匾额达十九处之多。该寺现存除大铜佛外，还有宋代建筑摩尼殿、倒座观音、转轮藏、千佛墩等古代遗迹。

此碑是隋开皇六年首次扩建龙藏寺时所立。碑文主要分为三个部分：首先从崇佛下笔，谈修行的途径，驳斥认为佛乃虚妄之说。而后笔锋一转，用小段文字谈到古时的毁圣灭佛，由此引出大隋王朝的兴起为佛教带来了新生的描述。这一部分中，作者用丰富的笔墨歌颂了隋朝统一和隋文帝关心民生、辛勤政事的英眀形象。第三部分，描写龙藏寺的地理位置、王孝仙的出众才能，以及龙藏寺改建后的华丽和宏伟。正文之后是颂词，用韵文的形式，对全文加以概括。碑文近字，釆用了六朝骈文的形式，虽在叙事方面比较空洞，但词藻典丽华赡，结构严谨宏阔，具有较好的抒情性和形式美感。因此此碑不但是学习书法的典范作品，同时也可作为精美的古代骈文加以赏读。

原文

竊以空王之道，離諸名相；大人之法，非有去來。斯故將喻師子，明自在如無畏；取譬金剛，信畢竟而不毀。是知涅槃路遠，解脫源深。隔愛慾之長河，間生死之大海。無船求渡，既似龜毛；無翅願飛，還同兔角。故以五通八解，名教攸生；二諦□乘，法門斯起。检麤攝細，良資汲引之風；挽滿陷深，雅得修行之致。若論乾闥之城皆妄，芭蕉之樹盡空；應化詎真，權假寧實。釋迦文非說□之□，須菩提豈證果之人？然則習因之指安歸？求道之趣奚向？如幻如夢，誰其受苦？如影如響，誰其得福？是故維摩詰具諸佛智，燈□之坐斯來；舍利弗盡其神通，天女之花不去。故知業行有優劣，福報有輕重。若至凡夫之与聖人，天堂之与地獄，詳其是非得失，安可同日而論哉！往者四魔毀聖，六師謗法，拔髮翹足，變象吞麻。李園之內，結其惡黨；竹林之下，亡其善聚。護戒比丘，翻同雹草；持律□□，忽等霜蓮。慧殿仙宮，寂寥安在；珠臺銀閣，荒涼無處。離離綴彩，寧勞周客？含含奏曲，詎假殷人？我大隋乘禦金輪，冕旒玉藻。上應帝命，下順民心。飛行而建鴻名，揖讓而升大寶。匪結農軒之陣，誰侚湯武之師？稱臣妾者遍於十方，弗遇蚩尤之亂；执玉帛者盡於万國，無陷防風（古代传说中的部落酋长名）之禍。斯乃天啟至聖，大造區域，垂衣化俗，負扆字民。昧旦紫宮，終朝青殿。道高羲燧，德盛虞唐。五福咸臻，众贶毕集。低茆出月，搖萐含風。沉璧觀書，龍負握河之紀；功成治定，神奉益地之圖。於是東暨西漸，南徂北邁。隆禮言洽，至樂雲和。感天地而動鬼神，辯尊卑而明貴賤。而尚勞已亡倦，求衣靡息。豈非攸攸黔首，垢障未除；擾擾蒼生，盖纏仍擁。所以金編寶字，玉牒綸言。滿封盈函，雲飛雨散。慈愛之旨，形於翰墨；哀慇之情，發於衿抱。日月所照，咸賴陶甄；陰陽所生，皆蒙鞠養。故能津濟率土，救護溥天。協獎愚迷，扶導聾瞽。澍茲法雨，使潤道牙；燒此戒香，令薰佛慧。修第壹之果，建最勝之幢；拯既滅之文，匡以墜之典。忍辱之鎧，滿於清都；微妙之臺，充於赤縣。豈直道安、羅什，有寄弘通；故亦迦葉、目連，聖僧斯在。龍藏寺者，其地盖近於燕南。昔伯珪取其謠言，□京易水；母恤往而得寶，窺代常山。世祖南旋，至高邑而踐祚；靈王北出，登望臺而臨海。青山斂霧，渌水揚波，路款晉而適秦，途通□而指衛。□□之落，矩步非遙；平原之樓，規行詎遠。尋泒避世，彼亦河人；幽閑博敞，良為福地。太師、上柱國、大威公之世子，使持節、左武衛將軍、上開府儀同三司、恆州諸軍事、恆州刺史、鄂國公、金城王孝伶，世業重於金張，器識逾於許郭。軍府號為飛將，朝廷稱為虎臣。領袖諸□，冠冕羣儁。探賾索隱，應變知機。著義尚訓御之懃，立勳功事勞之績。廊廟推其偉器，柱石揖其大材。自馳傳莅蕃，建旟作牧，招懷叹逸，蠲復逃亡。遠視廣聽，賈琮之按冀部；賞善戮惡，徐邈之處涼州。異轸齊奔，古今一致。下車未幾，善政斯歸。瞻彼伽藍，事因草創。□奉勅勸獎州內士庶壹萬人等，共廣福田。公爰啓至诚，虔心徙石；施逾奉盖，檀等布金。竭黑水之铜，罄赤岸之玉。結瑠璃之寶綱，飾纓絡之珍臺。於是靈剎霞舒，寶坊雲構，崢嶸膠葛，穹隆谲詭。九重壹柱之殿，三休七寶之宮。彫梁刻桷之奇，圖雲畫藻之異。白銀成地，有類悉覺之談；黄金鏤楯，非關句踐之獻。其內閑房靜室，陰牖陽窗。圓井垂蓮，方疎度日。曜明璫於朱戶，殖芳卉於紫墀。地暎金沙，似遊安養之國；檐隱天樹，疑入歡喜之園。夜漏將竭，聽鳴鐘於寺內；曉相既分，見承露於雲表。不求床坐，來會之众何忧；□然飲食，持钵之侣奚念。粵以開皇六年，歲次鶉火，莊嚴粗就。庶使皇隋寶祚，與天長而地久，種覺花臺，將神護而鬼衛。乃為詞曰：多羅秘藏，毗尼覺道。斯文不滅，憑於大造。誰薰種智，誰懷煩惚。猗歟我皇，實弘三寶。慧燈翻照，法炬還明。菩提果殖，救護心生。香樓並構，貝塔俱營。充遍世界，彌滿國城。憬彼大林，當途向術。於穆州後，仁風遐拂。金粟施僧，珠纓奉佛。結瑤葺宇，搆瓊起室。鳳穴槩日，虹梁入雲。電飛窗戶，雷惊橑棼。綺笼金镂，縹壁椒薰。绨锦乱色，丹素成文。髣髴雪宮，依悕月殿。明室結幌，幽堂啓扇。卧虎未窥，跧龍誰見。帶風蕭瑟，含烟蒽蒨。西臨天井，北拒吾臺。川谷苞異，山林育材。蘇秦說反，樂毅奔來。鄒魯愧俗，汝穎慙能。惟此大城，環異所踐。疎鍾嚮度，層磐露泫。八聖四禪，五通七辯。戒香恆馥，法輪常轉。開皇六年十二月五日題寫。齊開府長兼行參軍九門張公禮之□。

释文

我私下以为，佛之道，不可目见，不可耳闻；佛之法，没有过去，没有未来。所以佛用狮子作比喻，是要人明白佛的勇猛无畏；拿金刚作比拟，是要人相信佛的坚固不摧。要达到涅槃的境界，路途是遥远的；要取得解脱的目的，功夫是很深的。因为凡人与佛之间，隔着爱欲的长河、生死的大海。没有舟船而要渡过大海，没有翅膀而要飞上高天，就像要龟生毛、兔生角那样，完全是场空想。于是便有了五通、八解、二谛、三乘等等的教化方式和内容，来引领人们进入佛的大门。凡人循此选择和摄取，理解佛教的教义；钻研和探索，取得修行的功效。如果说海市蜃楼是虚妄的，芭蕉的生命是短暂的，变化而来的形象并不真实，代理的职务也没有实权，释迦所说的文字不是经文，须菩提也不是由凡人而求得正果的。那样的话，佛教所说的因果还有什么意思?求道还有什么乐趣?世间还有什么可以说是苦?还有什么可以说是福?但是维摩诘具有大智和神通，能够取来灯王的宝座；舍利弗即使用尽浑身解数，天女撒下的鲜花仍然无法去除。由此可知，修行是有优劣的，福报也是有轻重的。如果详细分析凡夫与圣人、天堂与地狱之间的区别，那是不可同日而语的！古时有四种魔类陷害圣人，六种外道毁谤佛法，于是出现了拔去毛发、翘足而立、改变容颜、吞食麻核等等的外道修行之法。又有恶人在李园之内纠结党羽，驱逐竹林之下清净修行的信士。护持戒律的比丘和沙弥遭到迫害犹如绿草受到冰雹的摧残，又如莲花受到寒霜的残害。佛刹僧堂，失去了往日的清静；法台经阁，到处呈现荒凉。那曾经的辉煌景象，难道是周人所造?那过去的优雅曲调，莫非是殷人所为?如今我大隋王朝秉受上天赐予的力量统一天下，上应天命，下顺民心。以气吞山河之势建立大业，皇帝揖让而登上宝座。因为我朝有如神农和轩辕的严明阵法，有如商汤和武王的雄武之师。从此十方臣服，再也没有蚩尤氏的暴乱；万国朝觐，再也没有防风氏的惨祸。上天为我们降生了至圣的君王，开辟了广大的疆域，礼制得到推行，民俗受到感化，皇帝临朝听政，百姓得到治理。圣上起早贪黑，在皇宫中辛勤政务。他的徳业和治理之道，堪比上古的伏羲、燧人、唐尧和虞舜。上天降之以五福，各种嘉瑞纷纷呈现。明月当空，羽扇摇风。祭祀河神，则有龙马来献《握河纪》；功成业就，则有神人来献《益地图》。于是东西南北，四方境内，礼义推行，人民安乐。感天地，动鬼神，尊卑有序，贵贱分明。皇帝勤劳忘倦，早晚不息。因为芸芸众生，还有罪业未除；天下万民，仍被烦恼纠缠。所以圣上的金编玉牒、诏书命令，连篇累牍，颁行天下。他的慈爱之心，现之于笔端；他的悲悯之情，发之于怀抱。天地之内，都受到他的感化；世间万物，都受着他的给养。国境之内，遍撒他的恩泽；普天之下，得到他的爱护。愚笨之人受到鼓励和帮助，聋盲之人受到扶助和引导。皇帝又以弘扬佛法来教化民众，用佛的智慧来引导众生。他引导人民焚香敬佛，沐浴于佛法的智慧之中。勤修正果，精研佛法。抢救濒临灭绝的佛典，刊刻已经失传的经文。于是使出家之人遍于京师，佛寺禅院广布国中。不仅有像道安、鸠摩罗什那样弘扬佛法的高僧，更有像迦叶、目连那样的圣僧再生于世。龙藏寺的所在地，靠近古燕国的南方。三国时的公孙瓒听信民谣，在这里的易水边修筑过京城；春秋时的赵襄子在这里登上恒山，便有了吞并代国的计划。东汉光武帝刘秀北伐南归，在这里的高邑正式登基称帝；战国时的赵武灵王曾在这里修建望台，用以眺望遥远的大海。此地青山起伏，云雾缭绕，绿水浩渺，扬起波涛。向西的大路经过晋地通向秦地，向南的道路经过赵国通向卫国。口口的村落，只有数步之遥；平原上的楼台，也近在咫尺。泒水之旁，是高士避世隐居的去处。这里土地平旷，景物幽美，是人民生活的福地。太师、上柱国、大威公的世子,使持节、左武卫将军、上开府仪同三司、恒州诸军事、恒州刺史、鄂国公、金城王孝仙，他的祖上像汉代金日碑、张安世那样显赫，他的器量与识见，也不亚于东汉的许劭和郭太。他在军中被称为“飞将”，在朝中则是勇武的重臣。他是百官群僚的领袖，是士人中的杰出代表。他善于研究,深明事理，随机应变，谋略百出。他行仁义之举，不辞辛劳；他建立勋业，劳苦功高。他是庙堂中少有的才俊，是大厦中砥柱的大材。自从他出镇本州来到此地，招抚流民，怀柔百姓，免除了流离失所的人民的赋役。古时有贾琮出任冀州刺史，能详察民情；徐邈任凉州刺史，能赏善罚恶。王君与他们虽古今不同时，但贤能却是一致的。他刚刚踏上本州的土地，就使善政得到了推行。他来到龙藏寺瞻仰，看到此寺还属草创，于是奉皇帝的诏令，鼓励州内士人庶民一万多人，出资加以扩建。王君以他的至诚之心，推行这一义举。他的布施之多，堪与长者宝积和须达多相媲美。新寺的兴建，不惜巨资，黑水之铜，赤岸之玉，大量施用。琉璃铺就了宝座，缨络装饰了高台。但见灵刹舒展于云霞，宝坊矗立于青霄楼阁俊伟壮观,大堂深邃奇丽。如九重之殿、一柱之观，又似三休之台、七宝之宫。雕梁画栋，处处新奇，壁画藻井，无不美异。白银铺成地面，有如悉觉的奇谈；黄金刻成梁柱，却非勾践的进献。寺内有清幽的房舍和静室，有宽敞明亮的大门和窗户。绘有壁画的大殿，仿佛圆井中盛开着莲花；映着阳光的方窗，能显出日影的移动。珠玉的串饰，垂挂在朱漆大门前；鲜艳的花卉，种植于紫色台阶边。地上是耀眼的金沙，如同畅游于极乐世界；屋檐掩映着仙树，使人怀疑进入了欢喜之园。黑夜将要过去，可以听见寺内梵钟的鸣响；晨光正在展开，可以看见承露盘隐现于云端。床座整齐，来会的大众不必担忧缺少坐席；饮食洁净，持钵的僧人不必忧虑化缘的愁苦。开皇六年(公元年)，岁在丙午年时，这庄严的佛院就基本落成了。愿以此使大隋皇朝的国运更加昌盛，天长地久。这象征着大觉圆满的佛的净地，也永远受到神灵的护卫。于是作颂词曰:佛经记载于贝叶之上，它昭示着成佛的正觉之道。这灵光将永远不灭，同天地不朽不凋。万民沐浴于佛的智慧，从此无人再有烦恼。伟大的君王啊！你弘扬佛的三宝，让佛法之光长明，使智慧之灯永照。彻悟大道之果得到培植，救护苍生之心已经繁茂。宏伟的楼阁已经建起，高耸的经塔也已萱造。佛刹遍布于世界，僧院充满了国中。大林精舍内，民众获得觉悟。官僚当权者，无不敬奉佛宗。贤能的王君，你的仁德之风远远传送。金钱米粮施舍给僧众，珠缨宝饰奉献给佛祖。琼楼拔地而起，宫室结构重重。玉宇辉映着丽日，飞梁矗立于云中。闪电飞掠过轩窗，惊雷震动了梁栋。这梵刹像雕镂的金笼,淡青色的墙壁还散发着香草的余薰。丝锦交错舞动，彩翠辉映成文。仿佛置身于齐宣王的雪宫，依稀来到了嫦娥的月殿。明室中张挂着幌幔，幽堂里开启了屏扇。此地庄严肃穆，如有卧虎藏身寺内，似有伏龙隐迹阁中。衣带飘摇，树木含烟。天井关遥峙于西方，五台山高耸于北面。川谷之中蕴藏着各种珍奇，山林之内出产着各类财货。战国时苏秦曾在此地发起合纵，乐毅也从别国前来。这里是人文荟萃之地，淳朴的民风不亚于邹国和鲁国，人才的众多未逊于汝南和颍川。这座瑰丽的佛院，是天地灵秀所育。疏朗的钟声，从这里传向四方；层叠的山石，凝结着闪亮的露珠。八圣和四禅、五通和七辩，佛法的精义在这里受到崇奉和修持，香火长此缭绕，法轮永转不息。开皇六年()十二月五日题写。齐开府长兼行参军、九门张公礼之口。