庆阳香包的前世今生,千年文化传承,原来是

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香包发展到现在，成为庆阳的民俗文化产品。它的历史可以追溯到先秦时期，古时称香囊、佩帏、容臭。庆阳俗称绌绌或耍货子。在每年端午节有制作和佩戴香包的习俗。庆阳现存的最古老的香包，历史也有多年。年，庆阳市华池县在对境内宋代双塔进行整体搬迁挖掘时，在塔体内发现了一只香包。出土时依旧色泽艳丽，图案如新，被称为千岁香包，这也是迄今发现的最早的香包。

屈原《离骚》中有扈江篱与辟芷兮，纫秋兰以为佩的诗句，江篱、辟芷、秋兰均为香草。纫，乃连缀之意，佩指香包。

由此可见佩戴香包的现象在春秋时期就已经出现。由于古人穿着长袍，衣服上没有口袋，这就要扎一根腰带。不管达官显贵还是民间百姓，就需要有东西来盛装一些随身物品。所以我们在电视剧中能经常看到一个画面，就是腰间配着荷包，也是古人常用的钱包，样式各异，即是对服装的装饰也具有实用功能。而除了香包的实用性，它最主要的历史意义就是古代礼仪，等级制度的表现。

阎立本的《步辇图》

《礼记》的第十二篇，其中有“男女未冠笄（jī）者，鸡初鸣，咸盥漱，栉（zhì）縰（xǐ），拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。

这段记载了未成年子女每日晨起，侍奉父母，除了要求梳洗穿戴整齐，还需佩戴容臭（即香包），自身清爽才可向父母问安。

还有：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶（pán）革，女鞶丝。”则是关于如何教育子女的规范。刚刚学会自己吃东西时，要教其用右手，逐渐长大，便要给孩子身上带香包。男孩得以皮革制成，表示长大将从事勇武之事；女孩的则要以丝帛制成，表示长大将从事女红之事。这也与中国传统家庭教育观念相符。

到了唐宋时期，香囊逐渐成为仕女、美人的专用品。而男性官吏们则开始佩戴荷包了。当然，那时的荷包与香包不完全一样，香包里主要装的是香草，而荷包主要是盛随身物品的。这与年时庆阳市华池县双塔寺出土的手包型千岁香包比较吻合。

身份象征：“金鱼袋”

《新唐书舆服志》记载：“随身鱼符者，以明贵贱……官有贰者加左右，皆盛以鱼袋，三品以上饰以金，五品以上饰以银，刻姓名者，去官纳之，不刻者传佩相付。”

这便是唐代官场流行的“金鱼袋”，唐太宗为官员们颁发鱼符，记载着姓名、官职、品阶、俸禄等身份信息，相当于官员的身份证明。

军士装束：蹀躞（diéxiè）七事

蹀躞（diéxiè）七事

《宋史·舆服志》记载：“鱼袋，其制自唐始，盖以为符契也。其始曰鱼符，左一，右一。左者进内，右者随身，刻官姓名，出入合之。因盛以袋，故曰鱼袋。说完身份证明的鱼袋，还有盛放笔砚之类的算袋，加上刀子、火石、针筒等等，腰上需要悬挂这么多物件，于是就需要一条能悬挂诸多物件的腰带，这就是“蹀躞（diéxiè）七事”。

《东丹王出行图》南唐画家李赞华所作

根据唐代官制，五品以上的武官佩戴朝廷制作的皮革腰带，腰带上挂着七个用金属或皮革制作的挂钩、带子、袋子。分别挂、系或盛装佩刀、刀子、砺石、契苾（bì）真、哕厥（yuějué）、针筒和火石。佩刀是长刀，或称腰刀，是武官防身或格斗时的武器；刀子是短的直切刀；砺石是磨刀工具，是专为佩刀和刀子准备的；契苾真是一种凿子，在野外行军时可以用来在山石上凿孔以设置攀爬绳索；哕厥是解绳结用的专门锥子，跟契苾真是配套工具；针筒里装着针，缝补战袍及其他衣服用得着；火石用来打火做饭，行军或作战时埋锅做饭是不可或缺的；这就是蹀躞七事所囊括的装备。到宋代取消了蹀躞七事，此后历代武官不再佩戴这种腰带了。

荷包

承露囊

由于“承露囊”在正史上没有记载，其缘起及发展便不得而知。但却有承露囊的形制是在荷包的基础上演变分枝而来的说法，与荷包并存。唐杜牧《过勤政楼》诗中云：“千秋佳节名空在，承露丝囊世己无。”承露囊，由眼明囊演变而来（眼明囊：古俗农历八月初一凌晨，妇女以彩帛之囊盛装树木花草上的露水，相传以此洗眼，能使人一年之内保持目明）。

唐《封氏闻见证·降诞》记：“玄宗开元十七年，丞相张说遂奏以八月五日降诞日为千秋节，百幕僚有献承露囊者。”

百官献囊名曰承露囊，隐喻为沐浴皇恩。这是对唐代承露囊最直接的记载。唐开元十七年，以玄唐宗生日八月初五为千秋节，百官献“承露囊”，隐喻为沐浴皇恩。民间仿制作为节日礼品相互馈赠，用它作为配饰，常佩于腰间以盛细小物件。

荷包

宋元时期随着各类新鲜物件涌现，荷包的用途也进一步细分，荷包突破了原有的身份标志作用，更凸显了它的实用性和装饰性，加之宋代在文化领域的重视，重文轻武的政治环境也为荷包的发展提供了良好的环境。荷包发展到现在，就是我们端午节佩挂的香囊，到了端午节，老人要给孩子背部、头部、脖子上挂上香囊，香囊内有朱砂、雄黄、草药等等。发展到现在就是各种形式的香包，用各色丝布缝制成各种不同的形状，以五色丝线刺绣成各种图案，不但有避邪驱瘟之意，还象征着万事如意、大吉大利。