端午节看够了屈原与粽子,原来屈原跟菊花更

菊花人格象征意义的生成是从进入文学作品开始的。最早将菊花引入文学并赋予其文化内涵的是先秦时期的屈原。除了作为秋天的代表物象之外，与其他花卉不同的是，菊花一开始就是以吃的对象以及与高洁品格的象征物的面貌出现的。在屈原笔下，菊花除了可以吃以外，还象征着美好与高洁的品质。

屈原作品中出现的菊花有三处：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞。挎女倡兮容与。春兰兮秋菊，长无绝兮千古”（《九歌·礼魂》）、“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”（《离骚》）、“播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳”（《九章·惜诵》）。

第一处以兰菊对举，表示季节变换、春秋代序。这是菊花物候特征的延续，开创了后世抒情文学以菊花代秋天的传统，同时也体现了楚地以兰菊祭祀鬼神的习俗。王逸《楚辞集注》：“言春祠以兰，秋祠以菊”。《礼记·月令》就记载了古代迎接四时之气的礼俗。可见，菊必须首先是美好甚至神圣的东西，否则就不能作为祭祀的供品。

后两处的菊花都是用来吃的，屈原虽未直言菊之香，但我们有理由认为屈原吃菊花的行为与佩带其他香草一样，是作为美好之物来象征自己高洁的人格。北宋刘蒙《菊谱·序》云：“古人取其香以比德，而配之以岁寒之操”应该是指陶渊明“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰”（《和郭主簿》）之句而言。在《离骚》中，屈原标举自己“美政”的政治理想，不惜以身殉政。而为了实现“美政”理想，又强调加强自身的修养：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。屈原以佩带那些“香草”来象征自己具有美好的品质：“琥江离与芷僻兮，纫秋兰以为佩”、“朝搴陂之木兰兮，夕揽洲之宿莽”、“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。

屈原在《离骚》中提到了多种芳香植物，据统计有16种之多。诗人搴揽、采集、佩服、食用芳香植物，以香草自喻的目的是很明显的。在屈原笔下，香草表示洁身自爱、追求高洁的理想，芳香是美德的化身。